第十篇講道詞
使徒行傳第四章第一節
「使徒對百姓說話的時候，祭司、殿裡的官兵，和撒都該人，都來了。」
他們還沒從第一次的考驗中喘過氣來，就立刻進入了另一次考驗。請注意這些事件是如何安排的。首先，他們都一起被嘲笑；這不是小小的考驗：其次，他們陷入危險。這兩件事並非緊密相連；而是當使徒們首先以他們的兩篇講道贏得讚賞，之後又行了一個顯著的神蹟，這時，在他們因神的護理而變得大膽之後，他們才進入競技場。但我希望你思考，那些在基督身上必須尋找人將祂交給他們的人，現在卻親手逮捕使徒，自從釘十字架以來，他們變得更加大膽和厚顏無恥。事實上，罪惡在掙扎著誕生時，還帶有些許羞恥感；但一旦完全誕生，它就會使那些實行它的人更加無恥。「殿裡的官兵，」經文說。目的又是要將所做之事附上公共的罪名，而不是將其視為私人行為來起訴：這實際上是他們一貫的行事計畫。
「因為他們教訓百姓，宣傳耶穌，並且藉著祂，死人復活。」（第二節）不只是因為他們教訓，更是因為他們宣稱，不只是基督自己從死裡復活，而且我們也藉著祂復活。「因為他們教訓百姓，並且藉著耶穌宣傳死人復活。」祂的復活是如此大能，以至於祂也成為他人復活的原因。[1]「於是下手拿住他們；因為天已經晚了，就把他們押到第二天。」（第三節）多麼厚顏無恥！他們[2]不懼怕群眾；因為殿裡的官兵也與他們同在：他們的手上還沾著前一個受害者的血。「因為天已經晚了，」經文說。那些人這樣做，並看守他們，是希望削弱他們的士氣；但延遲只會讓使徒們更加無畏。請思考這些被捕的人是誰。他們是使徒中的領袖，現在已成為其餘人的榜樣，使他們不再互相尋求支持，也不再需要在一起。「但聽道之人，有許多信的；男丁的數目，約到五千。」（第四節）這是怎麼回事？他們看到使徒受人尊敬嗎？他們不是看到使徒被捆綁嗎？那麼他們是如何相信的呢？你看到明顯的功效了嗎？然而，即使那些已經相信的人，也可能因此變得軟弱。但不是，不再是這樣了：因為彼得的講道已將種子深深地埋入他們心中，並已抓住他們的理解力。因此，[他們的敵人]被激怒了，因為他們不懼怕他們，不把他們目前的困境放在心上。因為，他們說，如果那位被釘十字架的能成就如此偉大的事，使瘸腿的行走，我們也不懼怕這些人。[3]這又是神的護理。因為現在相信的人比以前更多。因此，他們在眾人面前捆綁使徒，也是為了讓他們更加懼怕。但結果卻恰恰相反。他們不是在眾人面前審問他們，而是私下審問，以免聽眾從他們的膽量中獲益。
「第二天，官府、長老，和文士，並大祭司亞那和該亞法、約翰、亞力山大，以及凡大祭司的親族，都在耶路撒冷聚會。」（第五、六節）因為現在除了其他（時代的[4]）邪惡之外，律法也不再被遵守了。他們再次以法庭的形式來處理這件事，藉著他們不公義的判決來定他們的罪。「叫使徒站在當中，就問他們說：你們用什麼能力，奉誰的名，做這事呢？」（第七節）然而他們很清楚；因為他們正是因為「他們教訓百姓，並且藉著耶穌宣傳死人復活」而逮捕他們的。那麼他們為何要審問他們呢？他們預期在場的人數會使他們反悔，並認為藉此可以將一切恢復正常。那麼請注意他們說什麼：「你們用什麼能力，奉誰的名，做這事呢？那時，彼得被聖靈充滿，對他們說。」（第八節）現在，我懇求你們，回想基督的話：「人帶你們到會堂，並官府，和有權柄的人面前，不要思慮怎麼說，或說什麼話；因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。」（路加福音第十二章十一、十四節）所以他們擁有強大的能力。那麼彼得說什麼呢？「百姓的官長和以色列的長老啊！」請注意這個人的基督徒智慧；他是多麼充滿信心：他沒有說一句侮辱的話，而是恭敬地說：「百姓的官長和以色列的長老啊，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事，查問我們。」他非常勇敢地接手他們；他以開場白揭露[5]他們，並提醒他們以前的事：他們正在為一件善行而審問他們。他好像說：「我們理應為這件事受冠冕，並被宣稱為施恩者；但既然『我們甚至因為在殘疾人身上所行的善事而受審』，不是富人，不是有權勢的人，不是貴族——然而在這種情況下誰會感到嫉妒呢？」這是一種最有力的（apangelia，al. epangelia，宣告）陳述方式；他表明他們正在刺傷自己：「這人是怎麼好的：你們眾人和以色列百姓都當知道，是因拿撒勒人耶穌基督的名。」——這正是最讓他們惱火的。因為這正是基督告訴門徒的：「你們在暗中聽見的，要在房頂上宣揚。」——「是因拿撒勒人耶穌基督的名，」他說，「就是你們所釘十字架，神使祂從死裡復活的；藉著祂，這人才能健健康康地站在你們面前。」（第十節）（馬太福音第十章二十七節）他說，不要以為我們隱瞞了祂的出身，或祂死亡的性質。「就是你們所釘十字架，神使祂從死裡復活的；藉著祂，這人才能健健康康地站在你們面前。」再次是死亡，再次是復活。「祂是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」（第十一節）他也提醒他們一句足以嚇唬他們的話。因為經上說：「凡跌在這石頭上的，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」（馬太福音第二十一章四十四節）——「除祂以外，別無拯救，」（第十二節）彼得說。你認為這些話會給他們造成多大的傷害！「因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」他繼續說。在這裡他也說出高傲的話。因為當[6]目的不是要成功地達成某個目標，而只是要表現出膽量時，他毫不留情；因為他不怕打擊太深。他也不只是說「藉著另一個」；而是說「除祂以外，別無拯救」：也就是說，祂能夠拯救我們。他以這種方式制服了他們的威脅。
「他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的。」（第十三節）這兩個沒有學問的人用他們的口才擊敗了他們和大祭司。因為說話的不是他們，而是聖靈的恩典。「又看見那醫好的病人，和他們一同站著，就無話可駁。」（第十四節）這個人的膽量很大；即使在審判廳裡，他也沒有離開他們。因為如果他們說事實並非如此，他就在那裡反駁他們。「於是叫他們出去，離了公會，彼此商議說：我們當怎樣辦這兩個人呢？」（第十五節）看他們陷入的困境，以及人對人的懼怕再次如何主宰一切。就像在基督的例子中，他們無法（俗話說）挽回已發生的事[7]，也無法將其掩蓋，但儘管他們阻撓，信心卻反而更加增長；現在也是如此。「我們當怎樣辦呢？」哦，多麼愚蠢！以為那些已經嘗過爭戰滋味的人，現在會因此而害怕：期望他們在開始時證明無效的努力，在展示了如此口才之後，能產生新的效果！他們越想阻撓，事情就越是棘手。但他們說什麼呢？「因為他們行了一個明顯的神蹟，凡住在耶路撒冷的人都知道，我們也不能否認。只是恐怕這事越發傳開，我們必須嚴嚴地禁止他們，不許他們再奉這名對人講論。於是叫了他們來，禁止他們總不可奉耶穌的名講論教訓人。」（第十六至十八節）看這些人表現出的厚顏無恥，以及使徒們的偉大心靈。「彼得、約翰說：聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！我們所看見、所聽見的，不能不說。官長為百姓的緣故，想不出法子刑罰他們，又恐嚇他們一番，就把他們釋放了。」（第十九至二十一節）神蹟堵住了他們的口：他們甚至不讓使徒們說完話，而是極其傲慢地打斷他們。「因為眾人為所行的神蹟，都歸榮耀與神。原來那得醫治的人，年紀有四十多歲了。」（第二十二節）但讓我們從頭回顧一下所說的。
「使徒對百姓說話的時候，等等。因為他們教訓百姓，並且藉著耶穌宣傳死人復活。」（重述，第一、二節）所以[8]起初他們所做的一切都是為了人的意見（或榮耀）：但現在又增加了一個動機：他們不應被認為犯了謀殺罪，正如他們後來所說：「你們要把這人的血歸到我們身上嗎？」（使徒行傳第五章二十八節）哦，多麼愚蠢！他們確信祂已經復活，並已得到這個證據[9]，他們卻期望那位死亡無法拘禁的，能被他們的陰謀所掩蓋！有什麼能比這更愚蠢的呢！[10]這就是邪惡的本質：它對任何事物都視而不見，而是在所有場合都陷入混亂。他們發現自己被壓倒，感覺就像被騙了：就像那些在某件事上被搶先一步並被戲弄的人一樣。然而[11]他們到處都聲稱是神使祂復活的：但[12]他們是「奉耶穌的名」說話；表明耶穌已經復活。「藉著耶穌，死人復活」：因為他們自己也相信復活：確實是一種冷淡而幼稚的教義，但他們仍然相信。為什麼僅僅這一點，還不足以促使他們不對使徒們做任何事——我的意思是，門徒們如此大膽地表現自己？說，為什麼，哦，猶太人，你不相信呢？你應該注意所行的神蹟，和所說的話，而不是許多人的邪惡傾向。「藉著他們的教訓百姓。」[13]因為他們已經因為他們對基督所做的事而聲名狼藉；所以他們反而增加了自己的惡名。「於是下手拿住他們，把他們押到第二天；因為天已經晚了。」（第三節）然而在基督的例子中，他們沒有這樣做；而是在半夜逮捕祂，立刻將祂帶走，沒有任何延遲，因為他們極其懼怕群眾：然而在這裡，在使徒的例子中，他們卻大膽。他們不再將他們帶到彼拉多那裡，因為他們對以前的事情感到羞恥和臉紅，以免他們也因此受到指責。
「第二天，官府、長老，和文士，都在耶路撒冷聚會。」（第五節）又是在耶路撒冷：在那裡，人的血被傾倒；他們對自己的城市也沒有任何敬意；「並亞那和該亞法，」等等。（第六節）「亞那，」經文說，「和該亞法。」是他的婢女審問彼得，他無法忍受：彼得在他的家裡否認了，當時另一個人被捆綁在那裡：但現在，當他來到他們所有人中間時，看他如何說話！「你們用什麼能力，奉誰的名，做這事呢？」你為什麼不說出來，那是什麼，卻把它隱藏起來？「你們用什麼能力，奉誰的名，做這事呢？」（第七節）然而他聲稱，這不是我們做的。「百姓的官長，」等等。（第八節）請注意他的智慧：他沒有直接說：「我們是奉耶穌的名做的，」而是怎麼說呢？「奉祂的名，這人」——他沒有說，「是我們醫好的」；而是——「健健康康地站在你們面前。」又說，「倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事，查問我們。」（第九節）他嚴厲地打擊他們，說他們總是將這些行為視為犯罪，挑剔對人所行的善事：他提醒他們以前的所作所為，說他們急於殺人，不僅如此，還將行善視為犯罪。你是否也注意到（在修辭方面）他們表達自己的尊嚴？[14]即使在用詞方面，他們也因練習而變得熟練，從此以後他們不會被打倒。[15]「你們眾人當知道，」等等。（第十節）藉此他向他們表明，他們反而不情願地宣講基督；他們自己藉著審問和質疑來頌揚這教義。哦，極大的膽量——「就是你們所釘十字架！神使祂從死裡復活」——這更為大膽！不要以為我們隱藏了羞恥之處。他幾乎是嘲諷地說這話：而且不只是說，還深入探討這件事。「這，」他說，「是你們匠人所棄的石頭；」然後他繼續教導他們，補充說，「已成了房角的頭塊石頭」（第十一節）；也就是說，這塊石頭確實被認可了！他們現在因著神蹟而有了極大的膽量。當需要教導時，請注意他們如何說話並引用許多預言；但當重點是使用大膽的言辭時，他們就只說得斬釘截鐵。因此，「天下人間，」他說，「沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（第十二節）他說，這對所有人來說都是顯而易見的，因為那個名不只是賜給我們；他甚至引用他們自己作為見證。因為，既然他們問：「你們奉什麼名做的？」他說：「奉基督的名：沒有別的名。你們怎麼會問呢？這在各方面都是顯而易見的。「因為天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」這是一個已經放棄（kategnōkuias，放棄）今生的靈魂的語言。他極其坦率的言辭證明，當他以謙卑的語氣談論基督時，他不是出於懼怕，而是出於明智的忍耐（sygkatabainōn，遷就）：但現在時機成熟，他就不再以謙卑的語氣說話：他正是藉此意圖嚇唬他們。看啊，另一個不亞於前者的神蹟。「他們見彼得、約翰的膽量，」等等。「認明他們是跟過耶穌的。」（第十三節）傳道者記錄這段經文並非沒有意義；而是說，「他們認明他們是跟過耶穌的，」他的意思是，在祂受難時：因為當時只有這些人[與祂同在]，那時他們確實看到他們謙卑、沮喪：這正是最讓他們驚訝的：變化的巨大。事實上，亞那和該亞法及其同伴都在那裡，這些人當時也站在祂身邊，他們現在的膽量讓他們驚訝。「又看見那醫好的病人，和他們一同站著。」因為[16]不只是他們的話語；他們的舉止也顯示出來；他們竟然如此無畏地站在那裡，為這樣一個案件受審，而且面臨著極大的危險！他們不僅用言語，而且用姿態、表情、聲音，總之，用他們的一切，都表現出他們面對百姓的膽量。從他們所說的話中，他們或許感到驚訝：「他們原是沒有學問的小民」：因為一個人可能沒有學問，但不是小民或平民，而一個平民，卻不一定沒有學問。「認明，」經文說。從何而來？從[17]他們所說的話嗎？彼得沒有長篇大論，但他的舉止和方式（tēs apangelias kai tēs synthēkēs，宣告和結合）卻表明了他的信心。「認明他們是跟過耶穌的。」這種情況使他們相信，他們是從祂那裡學到這些東西的，而且他們所做的一切都是以祂門徒的身份。 [18]但神蹟的聲音不亞於這些人的聲音：那個神蹟本身就堵住了他們的口。「[又看見那醫好的病人，等等。]」所以，如果那個人沒有和他們在一起，他們就會對他們嚴厲（epeskēpsan，命令）。「我們不能否認。」所以，如果事情不是這樣，他們就會否認：如果不是百姓普遍的見證。「只是恐怕這事越發傳開。」（第十七節）然而這對所有人來說都是顯而易見的！但這就是邪惡的本質：它到處都感到羞恥。「我們必須嚴嚴地禁止他們。」你說什麼？威脅？你們還期望阻止傳道嗎？而且[19]所有開始都是艱難和考驗。你們殺了主，卻沒有阻止它：現在，如果你們威脅，你們期望能讓我們回頭嗎？監禁沒有使我們順從地說話，你們能嗎？「於是叫了他們來，禁止他們，」等等。（第十八、十九節）他們[20]最好還是讓他們走。「彼得、約翰說：聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！」當恐懼減輕時（因為那個命令等同於他們被釋放），使徒們也說得更溫和了：他們遠非僅僅是勇敢：「是否[21]合理，」他說：「我們不能[不說]。聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理。」（第二十節）這裡[藉著「神」]他們指的是基督，因為是祂命令他們的。他們再次證實了祂復活的事實。「因為我們所看見、所聽見的，不能不說：」所以我們是應當被相信的見證人。「官長又恐嚇他們一番。」（第二十一節）他們再次徒勞地威脅。 「就把他們釋放了，想不出法子刑罰他們，因為百姓的緣故：因為眾人為所行的神蹟，都歸榮耀與神。」所以百姓歸榮耀與神，但這些人卻試圖毀滅他們：他們是多麼與神為敵啊！藉此他們使他們更加顯眼和傑出。「我的能力，」經上說，「是在人的軟弱上顯得完全。」（哥林多後書第十二章九節）
這些人已經作為殉道者作了見證：在與所有人對抗的戰鬥中，他們說：「我們所看見、所聽見的，不能不說。」如果我們所說的是假的，就責備我們；如果是真的，你為什麼要阻撓呢？這就是哲學！那些人困惑，這些人喜樂：那些人極度羞恥，這些人勇敢地做一切：那些人懼怕，這些人自信。因為，我要問，誰是懼怕的？是那些說「恐怕這事越發傳開」的人，還是這些說「我們所看見、所聽見的，不能不說」的人？這些人有著一種喜悅、一種言論自由、一種超越一切的快樂；那些人則有著沮喪、羞恥、懼怕；因為他們懼怕百姓。但這些人不怕那些人；相反，當這些人隨心所欲地說話時，那些人卻不能隨心所欲地做。誰被捆綁和處於危險之中？不正是這些人嗎？
那麼，讓我們堅守美德；不要讓這些話只停留在喜悅和某種精神上的提升。這裡不是劇院，不是給歌手（kitharōdōn，彈琴者）、悲劇演員和音樂家（kitharistōn，彈琴者）的，那裡的回報只在於享受，而享受本身也隨著時光的流逝而消逝。不，但願它只是享受，而不是享受中的禍害！但事實就是如此：每個人都帶著許多他在那裡目睹的東西回家，像瘟疫一樣附著在他身上：一個人，年輕的，從那些撒旦的戲劇中，盡其所能地記住了一些零碎的歌曲，回家後就唱著；而另一個人，年長的，而且自以為太穩重，不至於如此輕浮，他確實沒有這樣做，但他記住了那裡所說的一切，包括講道和話語；還有另一個人，一些骯髒而荒謬的歌謠。你們從這個地方離開，卻什麼也沒帶走。——我們已經制定了一條律法——不，不是我們：願神禁止！因為經上說：「不要稱呼地上的人為父」（馬太福音第二十三章八節）；基督已經制定了一條律法，就是不可起誓。現在，請說，這條律法有什麼進展？因為我不會停止談論它；「免得，」正如使徒所說，「我再來的時候，就不寬容了。」（哥林多後書第十三章二節）那麼我問，你們有沒有把這件事放在心上？你們有沒有認真思考過？你們有沒有認真對待它，還是我們必須再次談論同一個主題？不，無論你們有沒有，我們都會重新談論它，好讓你們認真思考，或者，如果你們已經放在心上，可以更確定地再次這樣做，並勸勉他人。那麼，我懇求你們，我們從何開始呢？從舊約開始嗎？因為這也確實是我們的羞恥，我們本應超越律法的誡命，卻連這樣都沒有遵守！因為我們不應該聽這些事情：這些是適合貧乏猶太水平（tēs Ioudaikēs euteleias，猶太人的簡樸）的誡命：我們應該聽那些完美的勸告；「捨棄你的財產，勇敢地站立，為福音獻出你的生命，輕視世上的一切財物，與今生沒有任何共同之處；如果有人冤枉你，就善待他；如果有人欺騙你，就祝福他；如果有人辱罵你，就尊敬他；超越一切。」（聖安波羅修，《論職責》第一章第二節）這些以及諸如此類的事情才是我們應該聽的。但我們卻在這裡談論起誓；我們的情況就像一個人本應成為哲學家，卻被從大師那裡帶走，讓他一個字母一個字母地拼寫音節！現在想想，一個留著長鬍子，手持拐杖，肩披斗篷[23]的人，去和孩子們一起上學，並和他們做同樣的功課，那會是多麼的丟臉？難道這不是極其荒謬的嗎？然而我們所承受的嘲笑甚至更大。因為哲學和拼寫課之間的差異，並不像猶太政體和我們之間的差異：不，確實不像，而是像天使和人之間的差異。現在說，如果一個人能從天上請下一位天使，並命令他站在這裡聽我們的講道，作為一個有責任遵守的人，那豈不是羞恥和荒謬的嗎？但如果像孩子一樣，仍然需要學習這些事情是荒謬的；那麼，連這些事情都不注意，那會是怎樣的呢：多麼大的譴責，多麼大的羞恥！仍然是基督徒，卻還要學習不可起誓！然而，讓我們忍受吧，免得我們招致更糟糕的嘲笑。
那麼，今天讓我們從舊約聖經中向你說話。它告訴我們什麼？「不要習慣發誓，也不要習慣稱呼聖者的名。」為什麼？「因為一個不斷受鞭打的僕人不會沒有瘀傷，發誓的人也是如此。」（傳道經二十三章10節）看這位智者的洞察力。他沒有說「不要習慣發誓」你的心，而是「你的口」；因為這完全是口頭上的事，所以很容易補救。因為最終它會變成無意識的習慣；例如，許多人進入公共浴場，一過門檻就劃十字（σφραγίζονται）。[24] 這是手在沒有任何人吩咐的情況下，憑習慣做的事。又如，點蠟燭時，常常心神專注於別事，手卻劃了記號。同樣地，口在沒有心神參與的情況下，僅憑習慣說出話語，整件事都在舌頭上。「也不要習慣稱呼聖者的名，」他說，「因為一個不斷受鞭打的僕人不會沒有瘀傷，發誓的人也是如此。」他這裡說的不是假誓，而是禁止一切誓言，並為它們指定懲罰。那麼，發誓就是罪。因為靈魂確實如此；充滿了所有這些潰瘍，所有這些傷疤。但你沒有看見它們嗎？是的，這就是它的禍害；然而如果你願意，你就能看見；因為神賜給你眼睛。先知就是用這種眼睛看見的，他說：「我的傷口發臭流膿，都因我的愚昧。」（詩篇三十八篇5節）我們輕視了神，我們憎恨了那美好的名，我們踐踏了基督，我們失去了所有的敬畏，沒有人尊榮地稱呼神的名。然而，如果你愛任何人，即使聽到他的名字你也會肅然起敬；但你卻這樣不斷地呼求神，卻不以為意。為你的仇敵的益處呼求祂；為你自己的靈魂的救贖呼求祂；那時祂將同在，那時你將使祂喜悅；而現在你卻激怒祂。像司提反那樣呼求祂；「主啊，」他說，「不要將這罪歸於他們。」（使徒行傳七章59節）像以利加拿的妻子那樣，帶著眼淚、抽泣和禱告呼求祂。（撒母耳記上第一章10節）我不是阻止你，而是懇切地勸你這樣做。像摩西那樣呼求祂，是的，他為那些[25]驅逐他的人哭求、代求。你隨意提及任何一位受人尊敬的人，都會被視為侮辱：而你卻在談話中，不分時宜地隨意提及神嗎？我不想阻止你將神常存心中：不，我甚至渴望並為此禱告，只是你應當這樣做，以尊榮祂。如果我們只在應當的時候，為應當的事呼求神，這將給我們帶來極大的益處。我會問，為什麼在使徒時代有這樣的神蹟發生，而我們的時代卻沒有？然而，是同一位神，同一個名。但不，情況並不相同。因為那時他們只為我所提及的那些目的呼求祂；而我們呼求祂卻不是為了這些，而是為了完全不同的目的。——如果一個人拒絕相信你，這就是你發誓的原因，對他說：「相信我。」然而，如果你非要發誓，就憑你自己發誓。我這樣說，不是要設立一條與基督的律法相悖的律法；絕不是；因為經上說：「你們的話，是就說是，不是就說不是。」（馬太福音五章37節）而是為了遷就你目前的水平，以便我更容易引導你實踐這條誡命，並使你擺脫這種專橫的習慣。有多少人在其他方面做得很好，卻被這些行為毀了！我告訴你為什麼古人被允許發誓嗎？（因為他們也不被允許發假誓。）因為他們憑偶像發誓。但你難道不羞愧於安於那些律法嗎？那些律法只是在他們的軟弱中引導他們走向更好的事物。的確，當我處理一個外邦人時，我不會立即對他施加這項禁令，而是首先勸他認識基督；但如果信徒，既已認識祂也聽過祂，卻必須與外邦人一樣要求同樣的寬容，那他的基督教信仰有什麼用，有什麼益處呢？——但習慣很強大，你無法擺脫它嗎？那麼，既然習慣的暴政如此之大，就將它轉移到另一個渠道。你可能會問，這要怎麼做？我常說的，現在也說；讓有許多提醒者（λογισταὶ，logistai，計算者），讓有許多審查者和批評者（ἐξετασταὶ，exetastai，審查者；δοκιμασταί，dokimastai，試驗者）。說，如果你碰巧把[26]斗篷穿反了，你會允許你的僕人糾正你的錯誤，並且羞於向他學習，儘管這有很多值得羞愧的地方；而現在當你的靈魂受到傷害時，你卻羞於被別人教導得更好嗎？你允許你的僕人整理你的衣服，繫好你的鞋子，你卻不願忍受那個會整理你靈魂的人嗎？讓你的僕人、你的孩子、你的妻子、你的朋友、你的親戚、你的鄰居，都在這一點上成為你的老師。因為正如一隻野獸從四面八方被追捕時，它不可能逃脫；同樣，一個有這麼多人看守他，這麼多人責備他，從四面八方都可能受到打擊的人，不可能不警惕。第一天他會覺得很難忍受，第二天，第三天也是如此；但之後會變得更容易，第四天過後，甚至沒有什麼可做的了。如果你懷疑我，就試驗一下；我懇求你，考慮一下。這不是一件小事，無論是犯錯還是改正；在善惡兩方面都是大事。願這善事成就，藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，願榮耀、權能和尊榮歸於祂，與父和聖靈同在，從今直到永遠，永無止境。阿們。
[1] 更可能的是，καταγγέλειν ἐν τῶ ᾽Ιησοῦ τὴν ἀνάστασιν κ. τ. λ. 意為「在（耶穌的）事例中宣揚復活」，即指耶穌的復活，而非（如屈梭多模所言）普遍的復活。——G.B.S.
[2] A. C. N. Cat. 如此，但 B. 省略了 οὐκ。編者：「他們的手仍沾滿了先前受害者的血，他們並沒有冷卻（ἐνάρκων），而是再次將手放在其他人身上，使他們充滿新鮮的血。或者他們也可能因為他們現在人數眾多而害怕他們，因此隊長，等等。」但 οὐκ ἔδεισαν τὸ πλῆθος 的陳述在「總結」中得到解釋：他們立即將基督帶去審判，因為害怕群眾；但這裡不是這樣。
[3] C. D. E. F. ῎Εἰ γὰρ ὁ σταυρωθεὶς, φησὶ τοιαῦτα ἐργάζεται, καὶ τὸν χωλὸν ἀνέστησεν, οὐ φοβούμεθα οὐδὲ τούτους. A. B. N. ἐργάζεται, οὐδὲ τούτους φοβούμεθα· τὸν χωλὸν ἀνέστησε，Cat. 亦如此，但有 ἔστησαν。意思模糊，尤其是強調的 οὐδὲ τούτους：但也許可以解釋為：「祂被釘十字架；他們對祂做了最壞的事，卻收效甚微！因此我們也不必害怕這些人，他們能對我們做什麼。」但這份報告如此殘缺和混亂，也許屈梭多模在這裡實際說的是指祭司：「我們能夠釘死主，因此我們不害怕這些普通人，祂的追隨者，儘管他們說，是祂做了這些事，使瘸腿的人行走。」
[4] 這裡缺少一些內容：也許是對提及亞拿為大祭司的評論，而別處記載該亞法在此之前不久曾為大祭司。
[5] ἀπὸ τοῦ προοιμίου διεκωμῴδησεν，即「你們，人民的官長和以色列的長老——將其定為罪行，等等。」對於這個，這是其他手稿和 Catena 的讀法，只有 E. 有 καὶ διεκωδώνισε, μᾶλλον δὲ αὐτοὺς καὶ ἀνέμνησεν κ. τ. λ. 「他敲響了他們，不，不如說也提醒了他們，等等。」Διακωδωνίζειν 是聖屈梭多模在別處使用的詞，非常適合這段話，無論是「他檢驗了他們的不健全（像假金屬或破裂的陶器）」，還是「他向他們發出警報」：但另一種同樣適合，並且在這裡有更好的證明。下面，᾽Επειδὴ δὲ καὶ κρινόμεθα κ. τ. λ.——Cat. ἐπεὶ δέ。編者 νῦν δέ。
[6] ῞Οταν γὰρ μὴ ᾖ τι κατορθῶσαι. Quando enim non est aliquid præclare agendum. Ben. Non est corrigendum aliquid, Erasm. 但請參閱總結中的評論。「在需要教導的地方，他們引用預言；在需要表現膽量的地方，他們斷然肯定。」κατορθῶσαι，「達到目的」，「成功」；即在這裡，通過論證說服。
[7] ἀνατρέψαι (φησὶν) τὸ γενόμενον οὐκ ἔνι，A. B. C. Cat. 一句諺語。編者 ἀνατρέψαι τὸ γενόμενον οὐκ ἴσχυσαν，「既然他們沒有能力撤銷，等等。」
[8] 我們補充了文本，C. 插入了「我們對這些人怎麼辦？」被 E. 和編者採用。下面，在文本使徒行傳五章28節之後，E. 插入了第17節的後半部分。「讓我們嚴厲威脅他們，等等。」
[9] 我們所有的手稿和 Cat. πεισθέντος ὅτι ἀνέστη, καὶ τοῦτο (A. C. N. τούτου, Cat. τὸ) τεκμ. λαβ., ὅτι ἐστὶ Θεὸς，除了 B. 讀作 ὅτι ἂν ἔστη Θεός。因此我們讀作 ὅτι ἀνέστῃ。這些詞的重複可能導致了改動。
[10] 現代文本補充說：「不要驚訝他們再次嘗試以前徒勞無功的嘗試。」
[11] Καὶ μὴν ἄνω καὶ κάτω ἔλεγον. E. F. D. 為了連接，在 ἔλεγον 之前插入 διὰ τοῦτο，被編者採用。
[12] 相同的手稿和編者：「並且奉耶穌的名，這個人站在你們面前完全康復了。」下面：「此外，他們自己也認為，等等……：但現在他們不相信並感到困擾，商議要對他們做些什麼。」又在「許多人的邪惡」之後：「那麼，他們為什麼不把他們交給羅馬人呢？他們已經是，等等。」所有這些變體都歸因於創新者，他沒有意識到總結從上面標記的地方開始。
[13] 現代文本插入 Καὶ τί δήποτε οὐ παραδιδόασιν αὐτοὺς ῾Ρωμαίοις; 「他們為什麼不把他們交給羅馬人呢？他們已經是，等等。」在 ὥστε μᾶλλον ἑαυτοὺς ἐκακιζον 之後，同樣補充了 ὑπερτιθέμενοι τὴν αὐτῶν ἔνδειξιν· 並且下面，「但關於這些，他們既沒有膽量，也沒有把他們帶到彼拉多那裡。」
[14] πῶς ἔχει καὶ τὸ βαρὺ τὰ ῥ& 208·ματα; καὶ ἐν τούτοις ἐγυμνάζοντο. 即「他們的話語如何具有τὸ βαρύ——莊重而有尊嚴的感染力——的修辭品質。即使在這些方面，即在用詞方面，等等。」
[15] 屈梭多模正確地評論了彼得對公會回答的極大膽量和力量（使徒行傳八至十二節）。ἐι ἀνακρινόμεθα, κ. τ. λ.（九節）是反諷：「如果一個人因行善而必須回答。」然後是幾乎帶有挑戰性質的大膽宣告（十節）「你們眾人當知道，」等等，以及斷言神蹟是奉他們所輕視的名——「拿撒勒人」——行的，所有這些都通過對比來強調：「你們釘死」但「神使他復活」，以及指控他們反對神的計劃，因為他們拒絕了神使之成為房角石的石頭。——G.B.S.
[16] Οὐ γὰρ τὰ ῥ& 208·ματα μόνον, καὶ τὰ σχήματα ἐδείκνυντο τὸ ἀφροντίστως εστάναι περὶ τοιούτων κρινομένους. A. C. 但前者有 ἐδείκνυον，N. ἐδείκνυ。我們其他的手稿有 οὐ γὰρ τοῖς ῥ& 208·μασι μόνον ἐδείκνυντο ἀφροντιστοῦντες π. τ. κρινόμενοι：這只是試圖使這段話符合語法。評論是針對 θεωροῦντες 這個詞：他們看到了膽量，因為不僅是言語，他們的姿態也表明了這一點。——下面，τὴν παρρησίαν ἐνέφαινον τὴν κατὰ τοῦ λαοῦ. ᾽Εξ ὧν ἐφθέγγοντο ἐθαύμαζον ἴσως. 編者 τὴν παρρ. ἐνέφαινον ἐπὶ τοῦ λαοῦ ἐξ ὧν ἐφθέγγοντο. ᾽Εθαύμαζον δὲ ἴσως.
[17] ἀφ᾽ ὧν ἔλεγον? 編者和伊拉斯謨肯定地理解這一點：但這很難是作者的意思；因為他剛才說「從他們所說的話中，他們驚訝」說話者竟然是沒有學問的普通人。也許缺少一些內容：例如，「不是從內容，而是從方言，或者從彼得風格的簡潔和突然，或者從這些人的外表。——在手稿中，下一句是 ὥστε ἐπέσκηψαν ἂν αὐτοῖς，Extrema auctoritate mandassent iis, Erasm. Acrius in eos egissent, Ben. 在這裡和接下來的內容中，我們試圖恢復正確的順序。在手稿中，由於兩個子句之間的混淆，似乎是 οὐ δυνάμεθα ἀρνήσασθαι 和 οὐ δυνάμεθα γὰρ…μὴ λαλεῖν，評論的順序被打亂了：即「所以他們會——與他們同在。」「他們認出——堵住了他們的嘴：」「『這樣做對不對——你們自己判斷。』當恐懼——純粹的勇敢。『這樣做對不對，』他說，並且，『我們不能否認。』所以他們會——最好讓他們走。『這樣做對不對——勝過神。』這裡藉著神——祂的復活。」
[18] 作者似乎對「他們認出他們是跟耶穌在一起的」這句話給出了兩種不同的解釋：（1）他們意識到這些人就是他們以前見過與耶穌在一起的人。（2）他們看到他們的言行表明他們與耶穌有聯繫。顯然，這裡只指前者。——G.B.S.
[19] Καίτοι πανταχοῦ αἱ ἀρχαὶ δειναὶ καὶ δύσκολοι. 「如果你一開始就失敗了，你現在怎麼能期望成功呢？因為任何困難的事業，開始總是其中最困難的部分，如果你那時都無法阻止它，那麼之後就更不可能了。」現代文本不必要地將其改為 οὕπω π. αἱ ἀ. χαλεπαί τε καὶ δυσκ.
[20] Πολλῷ μᾶλλον αὐτοῖς βέλτιον ἦν αὐτοὺς ἀφεῖναι. N. 在 αὐτοῖς 處有一個冒號，這可能更好；那麼第一個子句可能是對 τὸ καθόλου μὴ φθέγγεσθαι 的評論：「完全不說話：對他們來說更是如此。最好（立即）讓他們走。」對於這句話，只有 E. 有 Πάνυ γε, τοὺς οὐδὲν ὑμᾶς ἡγουμένους καὶ ἀπειλοῦντας：「是的，那些不把你們的威脅當回事的人：」這被編者採用。
[21] E. 和編者：「一個顯著的神蹟已經發生，我們不能否認：」下面「這裡他們說，是神的，因為，『是基督的。』你們看到祂對他們說的話如何應驗了，『看哪，我差你們出去，如同羊進入狼群；不要怕他們。』然後他們再次確認，等等。」對於 τοῦ Θεοῦ，A. B. 有 τοῦ Χριστοῦ。
[22] 不同的讀法是 ᾀσμάτων 代替 δραμάτων，以及 μέρη 代替 μέλη。下面，τῶν δὲ ἐκεῖσε λεγομένων καὶ κηρυγμάτων καὶ ῥημάτων μέμνηται πάντων. 現代文本省略了 καὶ κηρ. 意思是：「他無法記住他在教會裡聽到的講道：但他記住他在劇院裡聽到的每一句講道（宣告）。」
[23] 對哲學家服裝的描述。路奇安提到了長鬍子和手杖，但服裝是 τριβώνιον 或 tritum pallium。ἐξωμὶς 在別處表示（與 ἐπωμὶς 相反）一種無袖束腰外衣，是老年人和奴隸服裝的一部分，也用於喜劇。這裡似乎是指一件斗篷，也許是（Doun. ap. Savil.）學術帽兜，caputium 的原型。
[24] 特土良，《論士兵的冠冕》：「每一步進退，每次出入，穿鞋，沐浴，用餐，點燈，臥床，就座，無論我們從事何種活動，我們都在額頭上劃十字記號。」
[25] ὑπὲρ τῶν φυγαδευσάντων αὐτόν. 當談到摩西的「代求」時，很自然地會認為是指出埃及記三十二章11節及以後。但 Sav. 和 Ben. 將此歸因於民數記十二章13節，也許是因為 ἐβόα（七十士譯本 ἐβόησε）。但補充的「為那些驅逐他的人」不適合後者且較不值得紀念的場合：因為米利暗和亞倫只是「說摩西的壞話」，並沒有試圖驅逐或趕走他。更完整地表達，其意思可能是，「為一個起初使他成為逃亡者（出埃及記二章15節，使徒行傳七章29節），現在又將他們忘恩負義的行為推向極致的人民。」比較出埃及記十七章4節；民數記十四章10節，13節，等等。
[26] ἂν μὲν τὸν βίρρον ἐναλλὰξ περιβάλῃ. A. N. βίρον。B. C. βίον（βίρρος，birrhus 這個詞可能已經過時）。現代文本 τὴν ἐσθῆτα。